以虚无本体为太极，如王弼解释"大衍之数，其一不用"说"不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。"以"一"为太极，认为此"一"不是数，而是"无", "无"为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释"易有太极，是生两仪"说:"夫有必始于无，故太极生两仪也。"太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:"无极而太极。"这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》):"无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。"

    无论是"形而上"太极观还是"形而下"太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系，郭氏说:张行成"既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图--浑天象》之图"。真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)，如按郭氏的说法，恰是"形而下"，由"形而下"的太极观演变出"形而下"的图形不是更自然、合理吗?(当然并非如此简单，下文将具体分析)倒是"中间为虚处"的所谓"形而上"太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出"阴阳鱼交互"这种"形而下"

    铜雕人物在我国有悠久的历史，铜雕人物的起源很早，中国的商周铜雕人物艺术十分的辉煌的，我们来了解一下铜雕人物在古代的初步发展如何？铜雕人物作为中国古代社会文明的标帜性成就，是在夏代出现的。因此，我们可以说，我国的铜雕人物时代应该从二里头文化开始。18中国的铜雕人物时代从公元前二千年左右形成，经夏、商、西周和春秋时代，大约经历了十五个世纪。战国以后虽然进入了铁器时代，铜雕人物依然在使用，但其造型、纹饰、功能、数量等都发生了很大的变化。夏代铜雕人物的种类虽然还不很多，也就是说夏代的铜雕人物，已为商代早期的铜雕人物体制提供了雏形。因此，夏代应该是我国古代铜雕人物的初步发展时期。